Hypothèse culturelle relationnelle - La nouvelle tendance en matière de guérison psychologique

L'hypothèse culturelle relationnelle (RCT) est issue de la tâche de Jean Baker Miller et elle est intégrée dans les mouvements féministes et modernes en psychologie. Les partisans du RCT soutiennent que les relations seront le système de guérison en psychothérapie ainsi que des indications pour la santé mentale et le bien-être (Robb, 2006). D'autre part, Paolo Freire (2000) fournit les méthodes et les principes d'enseignement qu'un individu doit cultiver des relations selon des scénarios de la vie quotidienne offrant des expériences d'apprentissage utiles.

Selon les théoriciens sociaux relationnels, l'inégalité est vue interpersonnelle et personnelle, et pour cet événement; les hommes s'intègrent dans le groupe prédominant tandis que les femmes appartiennent à l'équipe subordonnée. C'est vraiment en phase avec l'emplacement de Frreis que l'oppresseur et l'opprimé sont déshumanisés. Burns présente, dans son guide, le fait que la force sociale chez les femmes est vraiment faible et qu'elle leur prive d'une chance d'obtenir le pouvoir total. C'est l'appel auquel Mam répond lorsqu'elle retourne dans les bordels du Cambodge pour libérer les esclaves sexuels et s'efforcer de découvrir le ventre moral derrière l'industrie du sexe professionnelle.

L'idée est claire que les femmes ne devraient pas devenir comme les hommes, mais la culture devrait néanmoins rechercher l'humanisation et inviter à l'intégration de la durabilité des femmes à une plus grande échelle. Puisque l’oppresseur et l’opprimé sont tous deux déshumanisés, toute circonstance de renversement ne résoudra pas le problème. Le livre raconte ses activités en tant que travailleuse de bordel sur le marché du sexe commercial jusqu'à ce qu'elle engage un Allemand. Mam suggère que la situation spécifique au Cambodge s'est aggravée et que les bordels sont devenus plus grands et beaucoup plus violents.

Des filles nous arrivent battues à moitié à mort. De manière significative, nous voyons que les meebons les ont dépendants des médicaments afin qu'ils ne tentent pas de s'échapper. (p.166) Mam comprend qu'elle pourrait ne pas modifier le monde entier, mais au moins elle peut faire n'importe quoi. Les expériences des femmes ainsi que leurs égards pour les hommes, qui terrorisent et aident à l'agression et à l'exploitation sexuelle, sont des signes de déshumanisation (Freire, 2000). Freire prétend que l'état d'esprit de l'oppresseur transforme tout ce qui l'entoure en un objet de domination, y compris d'autres humains.

De plus, l'industrie du sexe est établie pour assouvir les gâteries des hommes. Freire (2000), analyse cette culture matérialiste attachée à l'idée que l'existence consiste approximativement à posséder, et à maintenir la classe qui se vante. Néanmoins, il avertit que chaque fois que les opprimés cherchent à regagner leur humanité de leurs oppresseurs, ils ne doivent pas déshumaniser les oppresseurs ; mais cherchent plutôt à restaurer l'humanité sur un pied d'égalité (Freire, 2000). Burns (1986), a affirmé que l'exagération marque une période de temps de dissiper les faux, qui met en avant les rencontres de l'opprimé pour l'oppresseur et aussi pour les autres de la planète.

Ainsi, la libération ne peut pas être atteinte si l'opprimé devient l'oppresseur, mais peut être atteinte en créant une nouvelle terre de gens qui sont tous mêlés aux moyens de libération (Burns, 1986). Selon Freire, le processus d'alliance n'est pas informé par une personne ou peut-être un messie. Contrairement à l'intérieur de la conception de Mam, qui arrive à exiger l'interdiction de l'esclavage moderne par l'exposition de la haine, des actes intenses et des campagnes émotionnelles, Freire se tient avec le fait indéniable que le mariage est susceptible d'être réalisé lorsque l'opprimé et aussi l'oppresseur réaliser que la liberté profitera aux deux parties.

Tout au long de son guide, Mam explore un discours qui donne au public son opinion sur l'oppresseur. Dans cette perspective de doute pour l’oppresseur, l’humilité et les débats fréquents ne peuvent être prouvés. Cela entrave par conséquent le partenariat qui devrait être établi entre l’oppresseur et l’opprimé. La fonction de Freire semble généralement intervenir après le travail de Mamis abordant la théorie du mode de vie relationnel, car il souhaite qu'un individu se crée lui-même plutôt que d'être créé. La fonction Mamis, d'autre part, tente de produire le parent fou et oppressant que les hommes et les femmes ont dans la captivité moderne et la façon dont cette connexion donne naissance à des expériences inconfortables à vie chez les femmes.

Même si Freire pensait que la connaissance de l'oppresseur ne devait pas être suivie de celle de l'opprimé, le travail de Mam est une recherche suffisante pour que l'opprimé puisse utiliser les constructions confirmées par l'oppresseur pour se libérer. Cela ne peut être réalisé que lorsque l'opprimé s'élève vers les normes de l'oppresseur. grâce à des composantes éprouvées comme la scolarité. De cette façon, Freire est à la limite des possibilités avec toute l’idée de tradition relationnelle. Freire et Mam s'accordent dans leurs travaux sur le fait qu'au moins les opprimés doivent se manifester et aboutir à leur libération ainsi qu'à celle des autres lorsqu'ils sont en classe.

L'éditeur est lié au support d'écriture britannique qui est vraiment une entreprise mondiale d'écriture de papier de recherche et d'époque.